Il y a 6000 ans, les êtres humains considéraient les éléments naturels, et en particulier les animaux et les insectes, comme peu différents des humains, mais comme des manifestations des ancêtres, des totems dotés de caractéristiques spéciales et dans certains cas magiques.
À la suite de l'invention de l'agriculture et de l'élevage, l'homme commença à se considérer au-dessus des autres êtres ; au cours des siècles suivants et jusqu'à aujourd'hui, les animaux et les pigeons aussi ont été usés, utilisés, exploités à différentes fins, de la nourriture (je découvre aussi l'existence du jambon de pigeon de Carlo Giusti) à la compagnie, du travail à la guerre — voir par exemple l'histoire du pigeon Cher Ami employé par la 77e division d'infanterie américaine, Signal Corps, événement qui justifie en quelque sorte, pour beaucoup et même pour les habitants des villes, l'existence même des pigeons et explique leur venue sur terre, leur but en tant que créatures multidimensionnelles, spectres incorporels impossibles à attraper, extraterrestres capables de se reproduire par une auto-explosion kamikaze qui laisse le corps du vieux pigeon en partie dispersé et en partie mâché sur la chaussée, et un nouveau corps de jeune pigeon planer dans les ciels de la ville.
On notera qu'en ville personne n'a jamais vu de pigeonneaux, que personne ne mangerait jamais un pigeon de ville, tandis que les pigeons de ville mangent tout ce qu'ils trouvent.
Peut-être aussi pour l'une de ces multiples raisons a-t-on commencé à voir récemment des pigeons et d'autres animaux se comporter en humains et inversement.
Une sorte de zoolâtrie à l'envers trouve de plus en plus d'adeptes, dans laquelle la mutation vers l'animal inhumain représenterait le retour à la nature.
Pigeons bureaucrates habillés en fonctionnaires de notre système en décomposition, conformistes bien rangés qui citent des articles à peine lus, rouages zélés et inconscients du système, êtres dont l'unique but est de nourrir le système auquel ils se sont accrochés pour survivre, qui mangent les miettes du pouvoir et chient des jaculatoires de lamentations.
Ils sont un mélange terrible entre les Vogons de Douglas Adams et les bureaucrates de Dostoïevski, en triple exemplaire, occupés à faire constamment obstacle au passage d'autrui.
Ils piaillent, bêlent, roucoulent, grognent et crient, tous ensemble à l'unisson, en cherchant à défendre l'honneur du passé des ancêtres trépassés.
Pendant ce temps, à cause d'eux, il pleut de la merde du ciel.
Les pigeons — en dialecte piémontais « i piciu », en lombard « i pirla », épithètes qui désignent aussi les idiots, les niais et l'organe génital masculin, comme du reste les oiseaux en général — sont une métaphore du genre humain non pensant d'aujourd'hui, mais ce sont aussi des animaux magiques qui roucoulent amoureusement, qui nous regardent d'un air interrogateur : peut-être simplement nos ancêtres, silencieux défécants observateurs volants.

Hommes-pigeons à Tokyo
D'autres hommes-pigeons à Tokyo
L'invasion des hommes-pigeons
Costume de pigeon, Musée du Risorgimento de Turin
Giuseppe Belvedere, Monsieur Pigeon
Le jambon de pigeon

Avant de fermer les yeux tu m'as traité de pirla
un mot d'argot
intraduisible
Depuis lors
je le porte sur moi
comme une marque qui résiste à la pierre ponce
Il y a d'autres pirla dans le monde
mais comment les reconnaître ?
Les pirla ignorent qu'ils le sont
Et même informés
ils tenteraient d'arracher
avec les ongles
ce stigmate.
Eugenio Montale

Les pigeons, c'est nous quand nous nous contentons des miettes de l'existence, quand nous pensons « c'est mieux que rien » et que nous nous inclinons devant le pouvoir des plus gros volatiles.
Chaque pigeon naît colombe blanche et éthérée ; le mécanisme social et le milieu urbain le transforment en pigeon de nid, puis maternel, primaire, moyen, secondaire, universitaire et enfin immonde pigeon adulte citadin.
Chaque pigeon vit toute sa vie dans sa tête, quarantaine cérébrale, il fuit le monde en volant au-dessus de ses propres rêveries : condition apparemment enviable, mais ils semblent prier d'une voix plaintive.
La nuit ils rêvent d'un séjour désirable tiré d'une publicité télévisée redondante, du grand amour, de la paix universelle, de la paix éternelle.

Certains hommes se sont transformés, si bien que les têtes de pigeon ont envahi les grandes villes ;
d'autres, comme Giuseppe Belvedere (Monsieur Pigeon), prennent soin des pigeons, pour embrasser leur part la plus humaine.
En tout cas nous sommes tous d'inarrêtables pigeons.

Le pigeon est, au fond, un animal singulier : volatile agréable à la campagne, utile pour les communications et apprécié pour sa chair savoureuse, il se transforme en immonde erreur esthétique dans les grandes agglomérations urbaines ; c'est un bug du système, un artiste idiot qui, comme moi, s'occupe de choses inutiles en produisant des œuvres inutilisables, qui vit dans les interstices, qui vole et se téléporte, qui expulse ses excréments sur la tête des passants de manière indiscriminée, mais avec un plaisir particulier sur les statues des puissants et sur les places du pouvoir.

Le Canard Digérateur, conçu par Jacques de Vaucanson en 1739, était un automate mécanique.
La machine, composée d'une multitude de pièces mobiles, était capable en apparence, et grâce à un truquage, de digérer.
« Le canard allonge le cou pour venir prendre le grain dans votre main. Il l'avale, il le digère et le rend digéré par les voies ordinaires. On voit toutes les actions d'un canard qui avale avec avidité et qui redouble de vitesse dans le mouvement de son cou et de sa gorge pour faire passer la nourriture dans l'estomac, copiées d'après la nature… La matière digérée dans l'estomac est conduite par des tuyaux jusqu'à l'anus, où il y a un sphincter qui la laisse sortir. »
L'automate « robotique » (mais l'invention du mot robot par l'écrivain tchèque Karel Čapek est bien postérieure : 1920),
le « canard de merde » de Vaucanson, comme on le surnommait en Angleterre, resta énormément populaire, probablement à cause de la tromperie qu'il produisait, c'est-à-dire l'idée que les êtres vivants non humains étaient comme des automates, des machines, de stupides volatiles tout juste bons à être mangés.

Stop the Pigeon marque les débuts du duo El Bergamotto (Ambra Bergamasco et Akira Zakamoto). L'installation naît de la rencontre de positions divergentes autour d'une figure liminale et ambivalente : le pigeon. Animal urbain par excellence, familier et repoussant, le pigeon incarne la tension entre la gêne quotidienne et la possibilité du rite, entre le rôle de messager et la matérialité du message, entre la répétition obsessionnelle et l'arrivée de l'inédit.
L'œuvre ne se borne pas à représenter cette polarité : elle la met en scène comme expérience relationnelle. L'accès à l'installation est médié par un rituel d'accueil fait de pain, de sel et d'huile : trois éléments symboliques de la Méditerranée qui renvoient à l'hospitalité, à la mémoire et à la lumière. Dans ce geste s'accomplit la transformation du visiteur, de spectateur en participant, de manière intime, invité à partager un acte simple et sacré avant de poser le regard sur la toile des pigeons. À son rythme, en suivant des instructions laissées quelque part.
Ce faisant, Stop the Pigeon active un double mouvement : accueillir ce qui est normalement expulsé du regard urbain et, en même temps, restituer au quotidien sa dimension cérémonielle. Le travail met en dialogue les corps, les regards et les symboles, en proposant une réflexion sur l'art comme pratique d'hospitalité radicale et sur le pouvoir transformateur du rite dans la rencontre avec l'ordinaire.